問：中陰期間有哪些方法能為亡者修福？
答：《地藏菩薩本願經》裡有舉出一些修福的方法。「若以亡者嚴身之具」，就是收藏的首飾珠寶，「屋宅園林」，屋宅是房產，園林是地產，「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，在命終前，如果把所有財物供養三寶，此福能超脫墮地獄的罪業。現在有很多假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的事情，要是布施供養這種道場，不但不能消罪業，反而墮得更深，這是必須要辨別的。（摘錄自14-12-27）
「或供養佛像，及諸聖像」，聖像就是菩薩像。供養佛菩薩像有兩種意思，一是報恩，如同供祖先牌位一樣，「慎終追遠，報本反始」；二是「見賢思齊」，提醒自己要跟佛菩薩學習。供養佛菩薩不僅是在事相上供養，更要懂得表法的義趣，如法供養，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，這個功德就大了，罪業才能消滅。光目女與婆羅門女就是好榜樣，要細心觀察、體會。
「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」，佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。佛的名號是性德，菩薩的名號是修德，性修不二。釋迦牟尼佛表仁慈、清淨，念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣中不失自己的清淨心，才是真念釋迦牟尼佛。阿彌陀佛是無量覺，覺心不動，念阿彌陀佛是一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，才是真念阿彌陀佛。若能這樣念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德甚大。念觀世音菩薩名號，要把慈悲心念出來，才是真念觀世音菩薩；念地藏菩薩名號，要將孝敬心念出來，才是真念地藏菩薩。文殊是智慧，普賢是實行，念菩薩名號要這樣念，才真有功德。「或聞在本識」，人雖然死了，但是阿賴耶識還在，幫他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人，念的人明理，念念相應，種子的力量就非常強大；如果不明道理，雖然也合掌恭敬念阿彌陀佛，力量就比較弱。（摘錄自14-12-26）
「命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食」，這是舉例說明家親眷屬為命終人修福，他能得福，都在「誠敬」二字；沒有誠敬心，徒有形式，還是得不到福。這裡舉「營齋」，營齋就是辦齋，佛門中午上供就是營齋。齋飯是供養諸佛、供養鬼神的，在辦齋時要有恭敬心。要注意「未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地」，米泔是洗米水，齋事還沒完畢時，洗米水不能隨便倒掉，等齋事圓滿，垃圾才能處理掉，這是敬物。現在辦齋的人很少知道，都認為米泔菜葉是剔下來不要的，可以馬上丟掉。
「乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食」，先食是嘗味道，在廚房做菜先嘗味道，吃過之後再供佛，是大不敬，對佛菩薩不恭敬，對鬼神、對人也不恭敬。若「不精勤」，不認真、無誠意、無恭敬心，亡者就得不到利益。「如精勤護淨」，以真誠恭敬心如理如法的辦齋、如理如法的修行，就得諸佛護念，龍天尊敬。「奉獻佛僧」，此地的「僧」不是專指出家人，而是指廣義的和合眾。佛弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。「是命終人，七分獲一」，七分功德，亡者只得一分。以誠敬心營齋修福，功德就很大；如果做得不如法，一分都得不到。
為亡人修福的方法很多，不勝枚舉，此處總結一個重要的綱領就是「誠敬」，無論修何種福都要「精勤護淨」，「精」是純而不雜，「淨」是清淨無染。所以用淨財布施才有功德，如果用不義之財、不清淨之財修福，就得不到效果。（摘錄自14-12-27）
臨終助念答問
淨空法師主講
